蒙古族医药简史

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蒙古族医药是在长期的医疗实践中逐渐形成与发展起来的 传统医学，其历史悠久，内容丰富，是蒙古族同疾病作斗争的经 验总结和智慧结晶， 也是一门具有鲜明民族特色、 地域特点的医 学科学。 它不仅有着丰富的医疗实践， 而且具有独特的理论体系 和诊疗经验。

早在 12 世纪以前，蒙古族人民就发明和运用了许多适合地 区特点的医疗方法。 13 世纪初，成吉思汗统一了蒙古各部后， 随着社会经济文化的发展， 在原有的医疗经验上逐步形成了具有 初步基础理论与实践经验的古代蒙医药。 后来又吸收了藏医、 汉 族传统医学和古代印度医学的基础理论和医疗经验， 发展成为独 具特色的医学理论体系。

蒙医药是蒙古族丰富文化遗产的一部分， 也是祖国医学的重 要组成部分。蒙医以 "三根"学说为主要理论基础（三根 -- 赫依、 希拉、巴达干），同时还包括阴阳五行、五元学说、七素及六基 症学说。蒙医治病方法，除药物治疗以外，还有传统的灸疗、针 刺、正骨、冷热敷、马奶酒疗法、饮食疗法、正脑术、药浴、天 然温泉疗法等。

13 世纪初，成吉思汗统一了辽阔的大漠南北各部落，建立 了蒙古帝国， 蒙古社会进入了新的历史发展阶段。 随蒙古帝国的 兴起和强大，同国内各兄弟民族，特别是同汉、藏族之间的往来 更加密切， 与印度、 阿拉伯和欧洲等国家的通商及文化交流也随 之开始，蒙古族经济、文化得到了全面发展，蒙医传统疗法及临
证用药、理论、实践等诸方面得到了进一步的发展与提高。

17 世纪以后，蒙医学家将藏医、印度医学的理论与蒙古传 定了理论基础。 18 世纪，蒙医学家伊希巴拉珠尔在《甘露汇集》 中首次提出了 "六种基本病症 "理论（赫依、 希拉、巴达干、 血液、 希拉乌素、粘虫）等蒙医独特的 "六基症 "理论，补充和发展了《四部医典》的内容。元代饮膳太医、蒙古族营养学家忽思慧，用汉 文编著了《饮膳正要》一书，内容丰富，图文并茂，记载了大量 的蒙古族饮食卫生及饮食疗法、 各种食物、 有关验方和营养学方 面的内容，此书成为我国最早的营养学专著，生活在草原、森林 地区的蒙古人对草药的知识掌握比较多， 随着他们与国内兄弟民 族和阿拉伯、 印度以及欧洲国家之间的经济、 文化交流的不断发 展，不仅推动了社会的进步， 同时也推动了中外医药学知识方面 的联系和交流， 内地和国外的药物也不断传入到蒙古地区， 特别 是西域人（泛指新疆和阿拉伯地区）的药物大量进入蒙古地区，

1292 年元统治者在今内蒙古锡林郭勒盟正兰旗所建的避署行宫 设立了"回回药物院 " 。 1576 年后，藏医经典著作随西藏黄教传 到蒙古地区。古印度大藏经《甘珠尔》 、《丹珠尔》于 17 世纪被 译成蒙文，其中包括古代印度 "阿输吠陀 " （Ayur.Veda ）医学巨 著。这些医著在蒙医的发展史上发挥了重要作用。

据史料记载：从 13 世纪到 17 世纪初，广大蒙古地区出现 了不少民间医疗方法及方药，如酸马奶疗法，瑟必素疗法（蒙古 语，即用牛羊等动物胃内反刍物做热敷的一种热置疗法） ，矿泉

疗法，灸疗法，拔火罐疗法，正骨疗法，饮食疗法以及民间用药 方法是是这个时期的产物。

蒙古灸疗术是在热置疗法的基础上发展起来的。 蒙古族使用

灸疗法较早。藏医《四部医典》中就有 " 蒙古灸疗 "的记载。

《内经•异法方宜论》中也提到："北方者，天地所闭藏之地也。

其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食。藏寒生满病，其治 宜灸。故灸者，亦从北方来。 "所指"北方" ，虽然没有直接指明 是内蒙古地区，但据当时所说的 "北方 "和"其民乐野处而乳食 "。

显然是包括内蒙古地区和蒙古民族的祖先居住的地方。

蒙医外伤治疗与正骨法，据史书记载，形成较早。由于古代 蒙古族从事畜牧业和狩猎业，经常发生战争，在骑马、射箭、摔 跤中经常发生跌伤。骨折、脱臼、脑震荡等创伤。因此，他们积 累了丰富的正骨及治伤经验， 并对于各种兵器刀剑创伤也总结了 不少医疗方法，在《蒙古秘史》中就有这方面的记载。

蒙古族饮食疗法也属于蒙医的传统疗法之一。 蒙古族人民中 流传着这样一句民间谚语： "病之始，始于食不消；药之源，源

于百煎水。 " 诸如奶食、肉食、骨汤之类，只要食用适当，都可 以起到滋补、强身、防病、治病的作用。这是古代蒙古人从长期 的生活实践中总结出来的饮食疗法的前身，在《蒙古秘史》中也 有这方面的记载。

在药物学方面， 蒙医药家们创造了适合于本地区实际情况的 独特的配制法和用药法等。 同时还吸收了西藏。 印度等地区和兄 弟民族的药物学理论知识，使自己的药物学理论不断完善和发

展。在17〜18世纪涌现出很多著名的药物学家、方剂学家和蒙 药著作。如伊希巴拉珠尔撰写的《认药白晶药鉴》一书就是内容 比较丰富的蒙药学著作； 18 世纪药物学家罗布桑苏勒和木撰写 了《认药学》四部书，即《珠宝、土、石类认药学》 《木、汤、 滋补类认药学》 《草类认药学》 《盐、灰、动物类认药学》 ，主要 阐述了药物的形态，为认药、采药和研究药物提供了依据。这一

时期还有官布扎布编著的《药方》 ，是以蒙药验方为主，兼收印 尔吉撰写的《蒙药正典》 ，是一部蒙药学经典，书中分别以蒙文、 藏文名词并列对照，还附有 579幅图。蒙医药家敏如尔•占布拉

却吉丹桑璞仁来所著的 《方海》则是一部完整的蒙药方剂学经典。

蒙医诊断学是以《四部医典》为理论依据，问、望、切三诊

为主的诊断学。 18 世纪罗布桑苏勒和木写的《脉诊概要》和伊 希巴拉珠尔写的《甘露之泉》等书中阐述了 "切脉、检尿、问诊、

凭经验诊察，舍取诊察 "等五种诊察法， 19 世纪，蒙医学家罗布 桑却配勒编著的 《蒙医药选编》 是一部以临床各科疾病的诊治为 主，包括基础理论、药物、术疗等内容的综合性医著。 20 世纪， 蒙医学家吉格木德丹金扎木苏编著的《观者之喜》 ，主要介绍诊 断知识，并论述了单味药的性能及临床各科疾病常用的验方等。

19 世纪末，蒙医学家伊希丹金旺吉拉编著的《珊瑚验方》一书， 以临床各科疾病的诊治为主并吸收了药物炮制法。 以上医著， 对 疾病的诊断，均有专章论述。

蒙医教育方面： 古时蒙医教育主要由祖传或者师带徒的方式

继承。到 17 世纪以后， 随西藏黄教的传布， 蒙古各地兴建寺庙， 在较大的寺庙里设立了 "曼巴札仓 " 的蒙医学校， 如辽宁省阜新县 蒙古勒金格根庙的曼巴札仓， 内蒙古伊克昭盟鄂托克旗阿尔巴斯 山的曼巴札仓等，都是清代较早成立的医药学校。 " 曼巴札仓 "虽

然隶属于寺庙，且有佛学教育的形式，但也是医学教育的基地。

"曼巴札仓 " 有组织有系统的蒙医药学教育， 为蒙医药学的继承发

展起到了积极作用。近代著名蒙医学家多数出自 "曼巴札仓 " 。

以上内容使蒙医药学日趋完善， 发展成了具有游牧民族医药 特点和地域特点的近代蒙古医药。 为保障人民的健康及蒙古民族 的繁衍生息做出了贡献。

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